近年来，少林寺的商业化步伐迈得越来越快，其商业化的基础多多少少都与
体育产业有关，毕竟功夫是少林寺最让人熟知的一个标签。而最近有关少林寺方丈私生活问题的风波又再一次使大众的目光聚焦在了这座古刹上。
七月二十五日，网友“释正义”发表《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督？》的网帖，帖子批判了释永信的私生活，并称其涉及侵占寺庙财产等问题。帖子一出，一石激起千层浪，第二日，少林寺回应称该网帖系诽谤，已报警。之后该事件被各大
媒体报道转载从而进一步发酵。
撇开少林寺方丈的个人问题不谈，借此契机我们来关注一下少林寺的商业化问题。因为少林寺的商业化推广是以其“少林功夫”而非纯粹的佛教寺庙来进行的，因此多多少少也算是体育产业圈的事儿了。当然，比起一般的体育公司，少林寺因为其宗教性因此非常特殊。今天让我们来谈谈它的商业化真的是被允许与被需要的吗？
我们先来看一下以“少林功夫”为标签起家的少林寺宏大而又精细的商业版图。
1982年对于少林寺而言无疑是一个十分有影响力的年份。随着
电影《少林寺》的大热，少林功夫的形象深入人心，在人们对少林功夫津津乐道的时候，源源不断的优秀影视与文学作品都对少林功夫
品牌或者说形象的树立起到了推波助澜的作用。在那个人们
娱乐形式单一的年代，优秀的文娱作品集体自发对少林功夫来了个口碑营销，因此全中国的人民或多或少都会受此影响而对少林功夫及其背后的少林寺有着一份特殊的情感。
也许正是因为这样一份情感所带来的影响力实在太大，少林寺也自觉不自觉地被卷入了商业化的浪潮中。
在文娱作品中少林寺代表性的少林功夫在1989年成立了武僧团，并于次年开始在以日本为起点的超过六十个国家进行演出，取得了非常不错的反响。而围绕着“少林功夫”这一招牌，少林寺的商业运作模式显得比许多公司还更加完善与细致。
1998年，少林寺成立了少林实业发展有限公司，并在之后改为少林无形资产管理公司。并在2005年首次授权网络
游戏《少林传奇》的制作，，少林事业也因此获得38万元的
知识产权出让费。
而在2005年，少林书局成立，并出版发型了包括《少林功夫》在内的众多图书。而围绕着功夫产业，2004年起少林寺还陆续在奥地利、美国、英国、德国在内的许多国家建立了超过四十个文化中心来扩大其品牌的影响力。
不仅如此，少林文化传播公司、互联网平台建立、电商平台产品输出甚至少林药品、少林食品也被少林寺推向市场。而这还仅仅是和少林功夫相关的，其他讲座、香堂、期刊杂志甚至托管其他寺庙等业务也都是少林商业化版图中的组成部分。
回头细细想来，我们才发现少林寺作为一个宗教性的寺庙，已经在商业化的路上走了如此之远，并且很意外地，商业模式丰富、发展思路清晰、定位明确，在这几点上甚至强过市面上大多数的体育公司。
宗教真的与体育产业无关吗？
或许读者会认为我们关注少林寺这个和体育产业有关系但更多是宗教的话题有点不太适应。也许你们会想，宗教和体育产业有半点关系吗？
我们来看看最主流的观点所认为的西方体育产业产生的时代，19世纪，正是西方国家正式踏入现代的年代，而之前呢？为何离体育兴盛的古希腊整整隔了两千多年体育才再一次成为人们生活中所关注的对象？
因为篇幅的关系与主题的定位问题，我们在这点上只能很笼统地说在那长达两千多年的时间里，绝大多数的欧洲国家正是处于基督教思想或者说教会理解中的、与古希腊文化截然对立的基督教思想的绝对垄断下，而正是18世纪开始的启蒙运动使人的地位再一次得到确立，教会的地位被不断削弱(得益于政教分离的思潮)。而人们也将关注的重点再一次转向了人类自身，包括再一次把身体的重要程度提升到了接近古希腊时期的水平。
由此，体育产业则得以有了形成与不断发展的基础。这绝非只是单纯的一个视角，如若我们足够了解教会在启蒙运动前在欧洲的影响力我们就能更加深刻地体会宗教对体育产业乃至整个体育文化的巨大影响力。
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